第195章 《日本文明的天性》

    第二天，午间。

    陆时起床的时候，夏目漱石早已醒了，正坐在不远处的扶手椅中拆阅信件。

    陆时揉眼，

    “这么早啊？”

    刚说完，床下便传来“喵~”的一声轻叫，

    吾辈跳上了床。

    陆时一边撸着猫，一边说道：“我可没从美国给你带吃的。”

    吾辈用大脑壳拱着陆时的手背，

    “呼噜呼噜~”

    陆时打个呵欠，询问道：“夏目，有什么事吗？”

    夏目漱石抿了抿唇，

    犹豫片刻，他才说道：“我觉得还是给你看一看吧。”

    说着，把信件塞回信封并递了过来。

    陆时有点儿懵逼，

    “这封信不是寄给你的吗？”

    他扫了眼信封，发现是直式信封的写法，

    收信人的姓名从上到下写在信封的正中间，字迹工整、字体较大，寄信人的姓名则在偏左下方。

    夏目漱石收，

    正冈子规递。

    陆时摘出里面的信件，开始阅读，

    ——

    夏目君：

    前日见陆教授，方知天外有天、人外有人，

    他亦为儒圣人之后继者，对日本国之了解虽有见地，也有误解，此所谓“龙生九子，不成龙，各有所好”。

    然，枝丫杂乱无章不影响脉络之准确，若日本国能得陆教授之著述，便如《无关紧要的1587年》，是为一大幸事。

    只是不知有此可能否？

    此心中诚心所问，不吐不快，望见谅。

    顺颂秋安。

    ——

    陆时看得无语，心里暗道日本人真是有趣，

    表面上，这信是写给夏目漱石的，内容却句句不离自己，显然就是希望夏目漱石拿给自己来读，

    为这点儿小心思，竟然绕了这么大一个圈子。

    陆时轻笑，忍不住嘀咕：

    “

    ‘龙生九子，不成龙，各有所好。’

    ”

    这话说得太对了。

    孔圣人的儒学礼教，到了日本竟然发展成了这种怪模怪样，实在离谱。

    夏目漱石尴尬地摸摸鼻子，

    “陆，伱看这……”

    陆时摆手，

    “无妨。”

    他拿来了一张纸，在上面写下文字，《日本文明的天性》。

    夏目漱石看了，低声道：“陆，我不认为一个文明会有其天性，人之间的差异应该以个体区分，而非以群体区分。”

    这个观点十分现代，也十分犀利，

    陆时说：“我也认同。比如德国人严谨、法国人浪漫……是火车经常晚点严谨？还是大街上随地小便浪漫？”

    夏目漱石一呆，随即哈哈大笑，

    “哈哈哈！”

    来了伦敦后，他确实听过太多各路欧洲人类似的吐槽了。

    他摇摇头，驱散笑意，

    “那你？”

    陆时摊手回答道：“但一个群体正是因为有共同特征，才能和别的群体出现边界，被认为是不同文明。诚然，个体有差异，但‘枝丫杂乱无章不影响脉络之准确’。”

    这是正冈子规信中的原话。

    夏目漱石：“……”

    “我还是不明白。”

    陆时笑着说：“你说，所有人都是不同的存在，包含不同的意志。唯物地看，这固然正确。但人是社会关系的总和，把个体和整个社会割裂开来并不合适。”

    说着，他低头沉思，

    “有句话怎么说的来着……‘聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近聪明的唯物主义’。”

    夏目漱石惊讶，

    “我怎么没听过这句话。”

    “啊这……”

    陆时语塞，这才想起那位俄国猛男还没上位。

    他摆摆手岔开话题，

    “退一步讲，我用这个标题，其实也是引用前人之作。”

    “是前人之作？”

    夏目漱石陷入了回忆，

    片刻后，一个名字冲入了脑海——

    小泉八云。

    这位作家曾写过《日本与日本人》，而《日本文明的天性》正是该书第一章的标题。

    夏目漱石惊讶，

    “陆，你可真是博闻强识。”

    他惊讶于陆时的阅读量，更惊讶于陆时的记忆力。

    在日本，《日本与日本人》可是冷门中的冷门，比二叶亭四迷的《浮云》还要冷上几分。

    夏目漱石说：“你喜欢这本书？”

    陆时并不否认，

    “我认可其中的一些观点。”

    夏目漱石面露复杂，忍了许久还是没忍住，低声问道：“陆，你知道小泉八云并非日本人吧？”

    小泉八云是混血，父亲是爱尔兰人，母亲是希腊人，

    然而，

    父另娶，母再醮；

    爹不疼，妈不爱。

    他七岁就成为了孤儿，左眼因为在学校和同学们打架而失明，十六岁便辍学走入社会，底层谋生，大半辈子漂泊无依。

    后来他去日本工作，期间对日本的风土人情一见钟情，于是在40多岁加入日本籍并改名，

    小泉八云就此获得新生。

    这样的出身背景，也难怪夏目漱石不认可。

    他叹气道：“据说，小泉八云为人极度情绪化，反复无常。跟谁要好时，他恨不得掏心掏肺；一旦翻脸，又会将对方置之陌路。他早年的好友都陆续疏远他，他的妹妹和他通信，他也经常是把空信封递回。”

    陆时有点儿惊讶，

    这一段连他都不知道，不善交际的夏目漱石为什么会清楚？

    或许是感受到了陆时的疑惑，夏目漱石便说：“陆，你知道小泉八云是怪谈作者吧？”

    陆时点头，

    “嗯，《怪谈》和《来自东方》嘛~”

    夏目漱石继续解释道：“小泉八云创作的鬼怪任性、自我、喜怒无常，不愿意被道德甚至情感所束缚，先是爱人，回头就杀人、吃人，十分不合理。”

    陆时明白了，

    “你觉得，那些鬼怪是他灵魂的写照。”

    夏目漱石谨慎地说：“‘灵魂’不至于，我觉得，算是他经历和内心的反映吧。总之，我不认可……不光是我，绝大多数日本人应该不都不认可他创作的鬼怪。那些不是日本的鬼怪。”

    沉默片刻，他下了结论，

    “小泉八云虽然在日本生活，但他不了解日本。”

    陆时：“……”

    莫名其妙地感觉自己竟然有一点儿被说服了。

    主要是夏目漱石太有理有据了！

    他尴尬地咳嗽，

    “鬼怪？只有这个理由？”

    夏目漱石连连摇头，

    “怎么会？主要还是他写的内容离谱。咱们不说他对日本的描述，就说其中的一些观点，诸如，‘在将来，富足就是软弱的根源’，这怎么想怎么离谱嘛~”

    “噗！咳咳咳……”

    陆时笑出声，赶紧用咳嗽掩盖，

    估计给夏目漱石一万个脑子，也想象不出昭和男儿→平成废物→令和猛汉的变化。

    只能说，小泉八云是懂的。

    夏目漱石给陆时倒水，

    “舟车劳顿，看你咳嗽成这个样子，可别生病了。”

    陆时喝了一口水，把笑意压下去。

    他说：“你还记得《日本与日本人》的内容吗？第一章《日本文明的天性》写的什么？”

    夏目漱石捋着胡须回忆，

    “我想想……好像是……嗯……诸如‘西方文明的采取’之类的内容。毕竟这本书成稿的时候，日本还在大英的控制之下，后来为了平衡俄美两国才签订《日英通商航海条约》。”

    陆时“嗯”了一声，说道：“文而化之。”

    夏目漱石点头，

    “对，就是这个‘文而化之’。小泉八云认为，大英想将日本人的思想改组非常难。在日本人看来，有些事，付出生命也在所不惜，文而化之代价很大，却无效。”

    陆时反问：“那你认可这个观点吗？”

    一句话把夏目漱石给问得愣住了。

    这个问题真得好好想想。

    陆时却不需要答案，

    他说：“刚才讲到了小泉八云是志怪作家，那我也讲一个鬼故事？”

    夏目漱石轻笑，

    “怕不是鬼故事，而是寓言吧？没事，你讲吧。”

    陆时讲述：“一名士兵执行任务，然后平安地回到兵营，并且完成交接。在一切做完之后，他突然倒地不起。事后医生发现，原来他已经死亡了两个小时。”

    夏目漱石一阵无语，

    还以为陆时会讲什么寓言呢~

    没想到，真是鬼故事。

    他吐槽道：“你这故事未免也太无……唔……”

    结果，“无聊”一词没说完呢，他便想起了这个故事的出处——

    甲午战争。

    这是当时日本在宣传战争时捏造的一个假事迹。

    看着确实像胡扯，夏目漱石的第一反应便是只有脑子进水的人才会信。

    然而，日本人就是相信，

    因为在宣传中，军部加入了“怀着对天皇陛下的无限忠诚”、“天皇陛下交给他的神圣任务”这种字眼。

    在日本人的眼中，天皇可是神子！

    于是，他们显得也很神子，神经病和大傻子。

    陆时说道：“小泉八云的书中有几个章节，《关于祖先崇拜的几个思想》、《忠义的宗教》、《灵魂先在的观念》，写得还是蛮好的，有可取之处。”

    夏目漱石已无可反驳。

    他忽然想起了什么，好奇道：“陆，书中有个章节，《远东的将来》，也聊到了中国。你是怎么想的？”

    陆时想了想，说：“小泉八云在书中已经给出了答案，‘伊那永不变动的数百兆人民，已若干次被屈于外族，结果只像一丛芦苇，掠着了几阵微风。’”

    夏目漱石本身是个反战者，因此也万分认可的。

    他忍不住苦笑，

    “小泉八云说日本人就是东方的希腊人，若真的是这样，那中国岂不是东方的罗马？”

    陆时一愣，不由得哈哈大笑，

    自己这位室友确实不再是原先的一本正经了，玩笑开得贼溜。

    他拍拍对方的肩，

    “你欧洲历史学得不错。”

    夏目漱石摆手，

    “不如你，‘新史学的奠基人’。”

    这兄弟越来越幽默了。

    陆时再一次大笑。

    夏目漱石没再聊中日话题，转而道：“所以，如果你真的要写，是准备借鉴……额……致敬小泉八云的《日本与日本人》，并且采取同样的写法吗？”

    致敬这个词用的，好像小泉八云已经死了似的，

    人家明明还能再活三年。

    陆时摇头，

    “不。我确实会引用他的观点，但不多。”

    在他心目中，写日本的优秀书籍不少，但都没有独当一面。

    《菊与刀》，

    这本书已经在陆时心头略过多次，缺点明显，简单来说就是两个字：

    片面。

    里面过程性的错误太多。

    可这本书的优势也同样明显，

    其作者鲁思·本尼迪克特拥有极其深厚的历史论文写作功底，文字可读性极强，甚至高于《万历十五年》，

    用这种写法，能保证易读性，进而提升销量和话题度。

    《日本与日本人》，

    这本书已经和夏目漱石聊过了，缺点就是行文晦涩。

    至于优点，则是作者本身，

    小泉八云作为欧洲人却融入日本，所以其作品不胜在博学、胜在平等，

    他是真正把自己放到平等的位置上去了解一个国家，并将自己切实的体验贡献了出来。

    《日本史》，

    作者是坂本太郎，

    作为学术专著有权威性，写的也十分全面，

    但因为成书于二战，近代史部分有失客观性，再加上内容非常枯燥，读起来让人想睡觉，能读完的人不多。

    ……

    真正想把日本写透彻、写畅销，就必须要综合多本书来考量。

    有句话：

    “《菊与刀》浮光掠影；《武士道》知道大概；《叶隐闻书》步入佳境；《日本史》读过便知。”

    这便是佐证。

    陆时缓缓提起笔，沉吟片刻，觉得开头还得是《菊与刀》最吸引眼球，

    他奋笔疾书。

    夏目漱石在一旁阅读，

    “菊是日本皇室家徽，代表着温和谦逊；刀是武士道文化的象征，代表着黩武好斗。这两样东西承载着日本人的精神内核，他们彬彬有礼，却又蛮横倨傲；他们无比顽固，却又非常善变；他们忠诚且宽厚，却又心存叛逆，满腹怨恨……”

    读着读着，夏目漱石的冷汗忽得一下就下来了，

    菊与刀……

    这个概括实在精准。

    陆时正准备往后，却听门口忽然传来敲门声，

    “陆！”

    似乎是沃德豪斯的声音。

    夏目漱石“啊？”了一声，说：“陆，爵士今早来找过你，但看你在睡，就先行离开了。说是去白金汉宫复命，他自己一个人就行。”

    陆时了然道：“所以他这是从宫里回来了。”

    说着，过去开门。

    沃德豪斯站在门口，

    “陆，我刚才见了国王陛下，他对我们此次美国之行的成果很满意。他希望你尽快让《镜报》行动起来，在明年年初把全球大学排名发布出去，官方会让皇家出版局和枢密院背书。”

    陆时点头，

    “这没问题。”

    沃德豪斯压低声音，又道：“再就是授勋的事。不列颠帝国勋章已经设计好了，明年元旦你就可以授勋了。”

    对此，陆时已然看淡，

    就爱德华七世那个天马行空的点子王，别再整什么幺蛾子就谢天谢地了。

    他问道：“还有别的事？”

    沃德豪斯摸出一封电报递过来，

    “古德曼先生发来的。”

    (本章完)