第一百八十章 《九序心法》（上）

    第181章 《九序心法》（上）

    一念至此，游方说动就动，趁着此刻感悟深厚、神完气足，立刻便开始了《悟真篇》与《九序心法》的印证。

    下一秒，他又再度闭上了双眼，神念开始游动，过往印刻在脑海中的《九序心法》自主浮现，开始回想温故。

    所谓《九序心法》，同样也是一种道门之内的内丹心法，只不过是独属于三一门的，并未在外界流传。

    而其修行方式通俗而言，便是由序一至序九，逐步修行达成最终，只不过与普遍的道门修行法不同，是逆向修行。

    一般而言的内丹术，是以“精”、“炁”、“神”三者修行，从精到炁，从炁到神，后再合道。

    而这，也就是常说的百日筑基、炼谷化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、练虚合道的几个阶段，也是道门之人修行所必经的道路。

    但以《九序心法》为根，修行“逆生三重”的三一门人则有所不同，其修行是逆着来的，传统的内丹术都是“从有到无”，三一门则是从无到有，从虚到神、由神到炁、最后从炁到精……

    如此便可看出，《九序心法》和传统内丹术相同的地方、是都为循序渐进向前修行，只不过其步骤从原本的五个变为了三个。

    三一门一直以来都认为，人的性命是从宇宙太虚来的，后面划分为“精”、“炁”、“神”三重，以从虚到神开始衍化。

    当然了，这里所谓的“逆生”，是在概念与己身修行上、也就是“性”与“命”上的转变，而并非是实打实从“虚”开始“炼炁”，那样是炼无可炼。

    从“炼炁”方面而言，三一门人也还是遵循的常理，依然还是炼精化炁、炼炁化神，炼神还虚，如此才能够将自身之炁凝练完全。

    只不过，这其中也还是有所不同，因为《九序心法》中是没有“百日筑基”和“炼谷化精”这两个过程的，而是一开始便直接是寻常第三重的“炼精化炁”。

    再看整体的修行修行过程，其他内丹流派的练炁士，在入门时，“精”、“炁”、“神”为“有”，“无”为“无”，从“精炁神”三者开始练肯定是最好的，最入门的，同时也是最传统的性命双修。

    而三一门则是从“虚”开始练，从一个模糊的“无”这种概念开始练，没有“合道”，只有“还虚”，令修者自练成“虚”，练成“本源”。

    由此便可以看出，这整个的修炼过程会有多么艰难，尤其是入门之时，要让一个刚接触修行的修者领悟“虚”之为何谈何容易？

    这也便是为什么，三一门历来招收弟子都极为严苛，非天赋出众者难以修炼，非心性上佳者难以坚持，非悟性超凡者难以悟透，这也便是“逆生难修”的根本原因。

    当然了，实际在历史上，这种内丹的修炼方式也不是唯一的，在“上清派”的内练里面也是有类似“逆生三重”的内丹法门存在，且流传一时……

    只可惜，在明清时期由于多番动荡，导致“上清派”之法随之失传，直到后世，便只剩下了三一门的《九序心法》为此种修行。

    想到这里，两种内丹修行法便算是初步对比完毕，也正在此时，游方的眼皮动了动，察觉到了一丝的怪异……

    虽然他早便知晓寻常的内丹之术为何，也知晓区别，但由于一直以来他都只修《九序心法》、练“逆生三重”、沉浸其中，所以并没有觉得有任何的不妥，但此刻通过与“紫阳真人”之法进行印证，一切便有所不同了。

    只是，由于本身修为不足、理解也还不够深厚，游方只是能抓住一丝感觉，却并不能说出得个所以然来……

    不过对他而言，能抓到这一丝感觉便已经足够，于是便立刻趁热打铁，开始仔细回想起《九序心法》的具体内容……

    ……

    ……

    九序之一，曰：艮背，以念止念，以求心也！

    《易》曰：「艮其背。」

    背字以北以肉，北方水也。

    而心属火，若能以南方之火，而养之于北方之水焉，此为洗心退藏于密是也。

    以念止念者，盖以念之正，而止外念之邪也。

    故初学之士，先须念诵心法，初从口念，而至于背之腔子里，所谓心之后，背之里也。

    腔字以肉以空，背之空处，与心相对略下些，所谓虚无之窍。

    苟能存无守有，念止于背，则心常在背矣。

    心常在背，则自然水升火降，浑身调息矣。

    这便是九序心法的第一序，也即入手功夫，谓之“艮背”，三一门祖师借“艮卦”以接引初学，其意不可谓不深。

    在《易经》中，“艮卦”的基本象征物象是“山”，其基本卦义是“止”，而“艮卦”所阐发的是抑止邪欲贪念的道理，因此祖师的“艮背法”亦是“安心定神之法”，也称洗心涤虑或沐浴之法。

    “艮背法”为入门之大法，要初学者收拾溢散之心，念念归藏于背，以念止念，以幻灭幻，以妄离妄，以证得自己的本心，也就是“虚灵不昧之心”。

    而这，也便是三一门人初入门时所要进行的修行，是三一门人领悟“何为虚”的不二法门，只有完成这一过程，才算是真正入门。

    ……

    九序之二，曰：周天，效法乾坤立极！

    周天三百六十五度，吾身一小天地也。

    行周天，要聚清气于吾身天地之内以抱神也，散浊气于吾身天地之外以炼形也。

    周天即行庭，效乾坤以立极。

    在脐之上，约以四指即中腕处，不前不后，不左不右，东木、西金、南火、北水、中土，即于土上立极。

    觉一金针，自后向前相通，又从金针帛间，默念下脐一寸许，向左转东过离，又转右向西过坎，周而复始。

    初小渐大，大渐小，下不过鸠尾，上不过神关。

    初用意领，火则自转，转时意注，中立极处，顺其自然，合其固。

    如不转时，又须意领数次，此乃积精炼气、颠倒阴阳之妙旨。

    行之愈熟，意至自转，而土中之窍虚矣。

    《易》曰：「行其庭，不见其人。」此工夫至者。

    然此乃散浊养虚之大法，若却病，则移心于患处，周而转之，又散四肢出去，则血自流而气自通矣。

    此“周天功法”，便是三一门的“筑基功”法，符合三一门先修“性”、再炼“炁”、后立“命”的“逆生”准则，同样是一切修行的基础。

    周天，原为天文学术语，指的是人眼所能见的天球上的大圆周，孔颖达《礼记·月令篇疏》解释周天：「凡二十八宿及诸星，皆循天左行，一日一夜为一周天。」

    道法自然，自古起，道门的内丹术便是把人身看作一个小天地，借周天来比喩炼丹的周期或行功中气机运行的轨迹。

    而内丹功法中，周天则通常指“子午周天”，或称“任督周天”，气机循行路线是起于丹田，往下经“尾闾”上升，沿夹脊循背部“督脉”运行，经“玉枕”，到达“泥丸”，再下降，经“鹊桥”，沿“任脉”运行，回归于丹田，是为一个周天。

    如此周流不息，则清气聚于体内而浊气散于体外，内炁逐渐清澈、凝实，可收发随心。

    ……

    ……

    九序之三，曰：通关，肢窍光达以炼形！

    人身之炁，本一呼而散之四海，一吸而归之于昆仑。

    气滞则不能流通上下，故通关也者，所以宣畅一身之筋脉，流通一身之滞气。

    滞气一散，则神自虚而明，形自清而爽。

    行通关，须从土中立极处，行周天三遍；

    直下中极处，分两路通骨节打圈数遍，旋两脚面至中指；

    旋脚底，向后跟，行上两脚肘，至尾闾合作一路；

    向左转右，照周天行三遍；

    直从脊中旋上至肩，分开两手背，至中指转入手面，复上两肩，至头两边旋上两耳，至泥丸，旋落两眼，从鼻口下中腕，向右转，行周天三遍；

    又分开照前行九遍，或廿一遍，或四十九遍，每日早晩二度行之，行、住、坐、卧如一，愈多愈妙。

    不行时，意注黄中立极处，此流通血脉，功在早晩勤行，消息自见，而百病可袪矣。

    此通关炼形之法，能令七窍相通，窍窍光明。

    若却病只以其中处，运气以散其患，未行时，须端坐直身，以左手覆脐，令神气凝住，然后行之。

    《九序心法》的一二序功夫——“艮背”、“行庭”，重在去除杂念、妄念，培育真炁，真炁积聚到一定程度，要以意行炁，带动真炁运行周身。

    然而周身有许多关窍眞气难行，这就必须调动眞气去冲破各个关卡，使气机运行周流不息，从而达到锤炼肉体、树立己“命”之目的。

    同时，这三序之功还为“大周天功法”，其真炁的运行不仅限于通三关，也不限于只在子午之间运行，而是做全身四肢百脉的通关运行。

    因此，此法还能解第二序行庭功法之蔽，毕竟初学者行炁难免会因心急而行差踏错，而意念由心思而来，心属火，太着意往往导致火旺，这就需要泄火，运行大周天功法，就可以散火去热，求得阴阳平衡，气血调和。

    ……

    ……

    九序之四，曰：安土敦仁，以结阴丹！

    天之极上处，距地之极下处，相去八万四千里，而天地之间当四万二千里之中处也。

    人心一小天地也，而心脐相去，亦八寸四分，而心脐之间当四寸二分之中处也。

    其曰土者，何也？东木、西金、南火、北水、中土也。

    苟能以吾身一点之仁，而安于中以敦养也，水火既济，乃结阴丹，水到此则止而溉之，火到此则伏而温之。

    通关炼形，形体既清，百脉畅达，则浑身通泰，神清气爽，则继之以“安土敦仁”。

    三一门祖师“三教先生”继承先代天人合一观，视人身为一小天地，认为天地之间相去八万四千里，那么中心点即在四万二千里之处。

    心脐比之天地之间，心脐相距八寸四分，那么中心点则处于四寸二分之处，心脐之间实际上就是“行庭”之“庭”，即黄庭或称黄中，对应于五行为土，安土敦仁即将“仁”安于土中敦养，以期结出阴丹。

    再看这个“仁”字，实则是一个会意字，从人从二，二人也。

    人、二，两个偏旁左右组合出“仁”字，会意两人相亲相爱之意，而人、二两个偏旁也可以上下组合出“元”字。

    《说文》有载：「元，始也。」

    仁、元两字在现代的通常用法中区别很大，然而考之字源，两字却是同义。

    两人合一，象男女媾精，是生命的初始阶；槙物之果核，也是雌雄媾精的结果，核，仁也，因此果核通常也叫果仁，果仁是新生命诞生的基础。

    引申到人的生命领域，则“仁”无外乎人之胞胎，而其虽然只是胚胎、果核，但其中包含有无尽的生机。

    而“三教先生”也曾说过：“余尝窃论之：孔子所谓‘仁’者，即硕大之果，生生不息，而仁在其中矣。由是而芽而，而条而实，烨然华美，咸备于果实之仁。”

    果仁，暗藏生生不息之元气，其后之萌芽、生长、开花结实，呈现出“烨然华美”的景象，都是由果核中的“仁”生化而来的。

    因此，“仁”字有两方面的含义：

    实指，是阴阳媾精的胚胎，是生生不息的元气。虚指，是五德仁、义、礼、智、信中的仁，是仁爱之心。

    而在“三教先生”的主要理论中，“仁”是五德之“仁”，是仁爱之心，在《九序心法》中则有“一点之仁”之说，主要指生生不息的元气、元神。

    最后说“结阴丹”。

    在古代丹经中，有阳丹、阴丹之别，其中阴丹有时指的是男女双修结成的丹，但通常所指的阴丹是内丹、内药、真汞，因为人身自有阴阳二气，不必藉助男女阴阳双修。

    而所谓“真汞”，指的是“阳中阴”，也就是离卦象中的一爻真阴，离者心也，所以结阴丹，也就是修炼心神的功夫，将一点“虚灵不昧之神”安住于黄中，以土敦养之。

    ……

    ……

    (本章完)