第一百六十七章 一路向北（7K，求订阅，求月票）

    就这样。

    “药仙会”再度沉寂，而金古派出的混淆视听的“诱饵”也踏上了行程，吸引起公司的注意力。

    两个多月的时间，说长不长，说短也不算短，要想将公司拖住，便需得要好好计划才行。

    而与此同时，相隔数千公里外的游方几人还并不知晓广西这边的情况，此时此刻，他们已经拜访完了九华山上的“开山祖寺”，看过了地藏王菩萨道场的盛景。

    接下来，他们也便离开了安徽，照计划前往了河南，继续着后面的游历。

    经过几天的路程，几人进入了河南，随即又是一番舟车劳顿后，终于来到了嵩山。

    在一人之下的世界观中，嵩山少林寺便是华夏佛门门派之首，而位居“十佬”高位、即便是修为尽废也依然尽展神异的解空大师，也便是出身于这少林寺中。

    不仅如此，江湖中素来都有“天下武功出少林”之美誉，这便是说明少林寺的功夫种类繁多，包罗万象，可称天下武功之根。

    若非之前已经从解空大师那里得到了少林寺的武功秘籍全本，游方这次说什么也是要多待上一阵、将少林功夫给体会个遍的，而即便他现在已经掌握了大部分少林功夫的技巧，也还是准备多多切磋、将领悟完善。

    和之前一样，一入少林寺后，游方便直接以礼叩门，在获得了“有元人”这一层身份后，立刻就得到了少林寺众僧的高度礼待。

    如此，之后的安排也就顺理成章、自然而然，少林寺的当代住持直接给他们安排了条件最好的房间，同时也将切磋提上了日程。

    就这样，在之后的三天时间里，游方几人便几乎是全身心沉浸在了切磋与修行中，哪怕是原本对切磋没什么兴趣的唐英杰都加入了其中，从早到晚不断与少林寺的武僧们对阵。

    毕竟，这对于几人来说绝对都是难得的、能够锻炼实战的机会，而且少林寺的武僧们个个都武功高强、技巧精深，作为磨刀石而言是再适合不过的！

    而通过这三天的短暂修行，别说是洪斌四人，就连游方在武功技巧、行炁运炁方面也都有了不小的提升，之前所掌握的各种技巧也更加圆融。

    这三天的收获，可谓是比他们自己琢磨的效果要好上百倍，当三天时间结束，一个个都神完气足、面色红润，显然是都有所领悟与突破。

    到此为止，几人在少林寺中的修行也就差不多了，此时游方也心有所感，这便登上了嵩山之巅、画出了一幅新画，其为——“怒目金刚”！

    在他眼里，这少林寺众僧便等同于以武护道的佛门守护者，而这“金刚怒目”之相，便正与他们相符。

    ……

    ……

    这之后，几人便告别了少林寺众僧，再度踏上的游历之程，一路向北边而去，去到一处位于深山里的山村。

    这处山村的位置，是他们费了不少功夫、甚至找公司帮了忙才找到的，其位置相当隐蔽，寻常人根本就发现不了。

    至于其原因，便是因为在寻常人眼里，这村子可称得上是一个“阴森恐怖”的鬼村，村中即便没有白事、也处处挂着白色的布条，即便的艳阳天里也阴冷异常。

    当然，其中根源虽然与鬼魂有关，却并非是什么怪力乱神的传说之村，只因这村中所传承着的是名为“担幡买水”的一派秘技，为巫师一道的一个分支。

    所谓“担幡买水”，从字面上理解，是为古时候为死者入殓及出殡之时，所必经的两道流程……

    其中，“买水”是指古代殓前，为了求灵魂顺利到达目的地，要为死者沐浴。

    彼时，孝子需得佩戴“三梁冠”，披麻跣足，手执丧杖，捧“买水兜”、及一瓦钵，随亲属哭赴水滨，投一文钱“买水”，为尸体洗脸。

    这一过程，“买水”者离尸体仅有咫尺，还要作洗脸状，便又有另一名称，谓之——“浴尸”。

    也正由于这一过程需要一定的胆气，只有亲近之人才便于顺利进行，加之是一种孝心的体现，便一般是由死者儿子担任。

    至于“担帆”，则指出殡当日孝子手执一棍，棍端绑有白色布条随风飞扬，谓之幡，告知丧事之用。

    由于其所代表的含义，是引领亡灵升天，所以又叫做“引魂幡”，可使亡灵不至于迷路、成为野鬼孤魂。

    另外，与“担幡买水”同等重要的还有一个步骤，那便是“哭坟”，是一种原始的沟通灵魂的手段，体现着古人希望与逝去亲人交流的愿望。

    因此，有钱人家常会选择五官端正的孩子、去扮做“孝子贤孙”代替他们担幡买水，并在立碑之后哭坟，一显家族昌盛，二显后人情真意切。

    当然了，这只是寻常意义的“担幡买水”、本意只是图一个念想，但换到异人界中，则有了切实的作用。

    这河南的“担幡买水”一派，便是借由涂了尸油的“引魂幡”吸引亡魂，加以特殊的巫术之法借亡魂修炼，手段上则是通过“哭坟”之法驱使亡灵、达到各种诡异的效果。

    同时，也正因为是“玩儿鬼”的流派，所以这方村子也便躲藏了起来，其目的也很简单，那便是避免麻烦……

    毕竟从古至今，有不少旅人在旅途中误入此村之后，都受到了不小的惊吓，而村中之人又不愿看见这种情况，便选择了隐居。

    说起来，在全性之中便有这么一人是出自于这“担幡买水”之村的，在原本的发展里，其于罗天大醮上展露头角，也算得上是一方高手。

    但就其手段而言，若非是有着克制灵魂方面的术法、或是“性”之一途的修为坚固而高强，一旦遇上，便是相当麻烦的事情。

    也正是想到了那个家伙，觉得其手段十分有趣，游方才选择了前来拜访，否则这么一个势力狭小又隐居起来的小流派，他是没必要走一趟的。

    而事实证明，他这一趟也确实是来对了，经过一番交流切磋、他对于“巫术”一道又有了不少的感悟，手中那“十二兽吃鬼图”的力量也又有了不小的提升！

    当然，除了游方以外，同为“巫师”一脉分支的夏明玉，也同样是有着不小的感悟的，尤其是在“灵魂”方面。

    经过一番体会与对比后，他发现，这“担幡买水”一脉吸引亡灵的方法，与“巫傩”一脉吸引愿力入身的方法有着异曲同工之妙，只不过在吸引之后、二者对于两种力量的用途则各不相同，有着各自的独到。

    但也正因如此，他才不由得开始思考，若是这有思想的亡灵都能够通过秘法进行驱使，那没有思想、仅仅是由无数驳杂念头凝聚起来的“愿力”，是否也能有驱使的方法呢？

    毫无疑问，这是一条值得探索的道路，毕竟随着修为的精深、以及对“巫傩”之法感悟的加深，夏明玉也越来越感觉到“巫傩”一脉法门的限制与弊端，若想要真的突破桎梏，便是要另辟蹊径、从其他路径寻求破解之法。

    不得不说，夏明玉的野心可谓是相当之大，如今他虽然还只是身处于“二阶神格面具”的阶段，却已经想到极为高远之处了……

    在他看来，传说中那“三阶神格面具”所拥有的“以己代神”的力量，或许并非是真正的极尽，因为在获得强大力量的同时也便意味着自己被完全束缚在了“神格”之中，这并不像是一条修行之路的极致，反而……

    像是一种“瓶颈”！

    尤其是在接触过游方几人，又跟随着他们游历过佛道两门后，这种感觉便越发强盛，让夏明玉感觉到，“巫傩”一脉要真正突破愿力的桎梏，或许还得从“自身性命”入手、而不能一味借助“愿力”这一种“外力”。

    “愿力”、“神格”都应该只是手段，而不应该是修行的根本，在他的想象里，要是“巫傩”一脉能够将原本的“以己代神”变成类似“符道”一脉的“以符唤神”、“以力驱神”，在需要时也能够“请神上身”，或许便会走入到一方新的天地。

    而若是换作以往，夏明玉会觉得这个想法十分的遥不可及，毕竟“巫傩”一脉的法门从古至今发展的这么久，时至今日、哪怕是想要稍微改进一点也是十分困难的，更别别说是“革新”。

    可游方的出现，以及其所身负的“画妖”之法，却是让他看到了真正实现的可能性，这“画妖”之法可谓是完美符合他的想法、甚至还更要超过，所以在生出了这个想法后，他和游方的交流也便更多了起来。

    而在离开了这个村子后，几人在河南方面的游历安排也就进行得差不多了，在进行了一番修整后，也就再度启程。

    沿着既定的路线一路北上，又花了三四天的时间，几人穿越了省边境、进入了山西，按照距离的顺序，开始了新一轮的拜访游历。

    ……

    ……

    五人在山西的第一站，便是在运城，而在运城芮城县城北3公里左右的龙泉村东侧有一“永乐镇”，全真三大祖庭之一的“永乐宫”便是在此处。

    永乐宫，原名为“大纯阳万寿宫”，为纪念八仙之一吕洞宾、即“吕祖”而建，因地处永乐镇，从而得此俗名。

    要说这“吕祖”，在民间可谓是家喻户晓的传说及人物、而在异人界，尤其是在道门之中，其地位也是举足轻重。

    和“诸葛孔明”、“张三丰”一样，他也是华夏异人史上的绝强异人之一，事迹传说数不胜数，至今仍受到无数异人的景仰。

    至于其本名，则是为“吕喦”，是唐代河东蒲州河中府人，字洞宾，号纯阳子、岩客子，自称回道人，以字行世，世称“吕洞宾”，为道门丹鼎派祖师、称“妙道天尊”。

    其师事钟离权，后曾传道予刘海蟾及王重阳，被道教全真道尊奉为“北五祖”之一，又因入世显圣，传说事迹于民间流传、位列“八仙”。

    据《列仙全传》对吕洞宾的外貌描写：

    「生而金形木质，道骨仙风鹤顶龟背，虎体龙腮凤眼朝天，双眉入鬓颈修颧露，额阔身圆，皇梁耸直面色白黄左眉角一黑子足下纹起如龟，身长八尺二寸喜顶华阳巾。」

    可见其的确是先天的仙资道骨，在修行方面也是天赋盖世、悟性高绝，其金丹大道更是被后世不断研习发展，方才有如今道门之鼎盛！

    而除了修行方面外，吕洞宾所流传出的事迹也同样颇具传奇色彩……

    据北宋时期据《郴行录》、《岳阳风土记》等载：

    「北宋至道年间，吕洞宾经过岳阳时，曾在城南古松树下休息，有一老僧从树顶下来，向他作揖，哀怜指点，并道出他是吕仙。洞宾甚感奇怪，惊此人不凡，便赠此人仙丹一粒，并题诗壁上。」

    此为以道点佛，破除门户之见，渡人升天！

    而南宋时期，据吴曾所撰的《能改斋漫录》卷十八中的吕祖自传，吕洞宾曾自言：

    「世言吾飞剑取人头，吾甚哂之。实有三剑，一断无明烦恼，二断无明嗔怒，三断无明贪欲。」

    此更是直接点出了他“剑斩三尸”之举，潇洒自然，轻松平淡！

    也正由于这传说种种，游方五人在来到这永乐宫后，皆是用心体悟，都想要追寻哪怕丝毫的吕祖之仙资、以求悟得道来……

    而在交流过金丹之道，又切磋过吕祖所传之纯阳剑法后，众人也多有感悟，各自于客房中静修了起来。

    而五人之中对这吕祖所传之道感受最深的，毫无疑问便是游方和伏辰，二者皆算是道门中人，也都有修行“内丹”。

    伏辰自不必讲，龙门一脉的丹法剑法本就来自吕祖，经此一番、各种感悟便更加精深……

    游方则是在看过永乐宫独有的金丹典籍后，立刻想到了自己体内的“世界炉鼎”，二者之间无疑是有着共通之处的，在一番研习后、也令他受益颇深。

    随后，在静修了两日之后，游方于房间之内画出了一柄“剑”，随即便告别了永乐宫众道士、再度启程。

    ……

    ……

    三天之后，众人到达了位于长治的绵山，拜访起“绵山大罗宫”。

    和“龙虎山”、“永乐宫”一样，这“绵山大罗宫”也同样为道门的一处重要山门，虽无“祖庭”之称，却也是颇为传奇。

    传说中，建立这“绵山大罗宫”的人为春秋时期的“介子推”，其本为春秋名士、跟随公子重耳，后在晋文公流亡归国后，他没有索要任何的赏赐，而是携其母归隐山林，来到了绵山。

    而在隐居期间，他在感悟天地山水之时、无意间开启了修行之路，自此一发不可收拾，境界一路飞升。

    虽在历史上有传闻，说介子推已隐居而死，但在异人界中却普遍认为，他或可能已经得道、从而羽化飞仙。

    至于其原因，便是这“大罗宫”之名又来……

    三清上，有玉京山，山上有七宝树覆盖八方罗天，曰大罗！

    此为道家最高之境界——“大罗仙境”，而此“大罗”之名，便是因介子推而得！

    也正因如此，这“绵山大罗宫”也才会在后世被称为“天下第一道观”，在李唐时期，这里被作为巫文化和道教文化最后的中介点，汇聚了几乎记载中当时的所有神祇。

    在历史上，这里曾被作为是李唐王室对道家诸仙的朝圣之地，而在民国时期，这里也是唐门对付日本比壑忍的主要战场，天下风云总于此间涌动，便可看出其中之神异！

    “好好感受，这里是一方奇异‘气局’，于悟道有大裨益！”在游方踏上这绵山的一瞬间，他的耳边便响起了谷畸亭的声音，对他指点而起。

    作为“大罗洞观”的拥有者，作为“气局”一道的深研者，谷畸亭自然不会是第一次来这里，但即便如此、他的语气里也依然满含着激动之情。

    对他而言，若“二十四节通天谷”是“凡人闻道”之地，那这“绵山大罗”便是“悟道飞升”之地，不管来多少次，都总能有新的领悟。

    只不过，虽说这里的气局奇特，但却也十分的看重“缘分”，要想在这里真正悟道，“天时”、“地利”、“人和”、“心性”、“修为”……等等条件缺一不可，否则即便于此间苦修，最多也就是能加快些领悟速度、甚至还有可能出现“欲速则不达”的副作用。

    “嗯，果然神异！”

    而借助着自己的“白泽观术”，游方也看出了一些端倪，这里的道韵十分浓厚，天地仿佛在此地交融，尽显“超然”之色。

    但也正如谷畸亭所提醒的，由于此间道韵有如流水、在不断地变化流动，若非因缘际会、机缘得当，即便在此苦修也不可能有真正的大收获。

    因此，这“绵山大罗宫”之行，五人最主要的还是观摩与感受，感受着“大罗宫”符箓一道的强大，也感受着这绵山之上的独特气韵。

    两日后，游方于清晨登顶，面朝东方，目蕴紫气，挥毫泼墨间，结合着“永乐宫”与“大罗宫”中的所得，为“青牛图”与“龟甲图”再添几笔，使的两幅图距离完全又更进了一部。

    同时，借助对符箓之道的感受，他的“鲲鹏图”也又有了新的突破，其力量更加强大、与自身也更加融合，算得上是巨大的收获。

    ……

    ……

    这之后，五人离开了绵山，再度向北而行，途经晋中、太原、经过四天多的行程，一路来到了忻州。

    而来到这忻州地界儿所要拜访的，自然便是“五台山”了，其和“普陀山”、“九华山”一样，也属于佛门名山，是为传说之中“文殊菩萨”的道场。

    正如在普陀山时那样，五人刚一到达五台山脚下，便感受到了浓浓的愿力，游方借助观术、更是能看见隐隐的菩萨虚影浮现在山巅之上。

    而与大慈大悲的“观世音菩萨”、以及心有大宏愿的“地藏王菩萨”不同，“文殊菩萨”的面容十分沉静、眼神里透露着理性之光，尽显“智慧之相”。

    同时，这五台山之上的佛门寺庙也同样众多，不同于普陀山的统一，其中几乎包含了华夏佛门的所有宗派，可谓是“宗派林立”。

    也正因如此，这五台山之上的佛门基本不需要与山外佛门有太多往来，自己内部便能够进行八宗交流，如此发展之下，便形成了“共同昌盛”的局面。

    对此，游方等人自然也是相当欣喜的，他们外出游历本就是为了增长见识与交流修行，能一次性见识到佛门八宗之特点，着实是一件大好事。

    因此，他们在这里的停留时间也就更长了些，为的就是将八宗之能全都感受一遍，大概过去了一周左右、他们才终于完成了所有的交流，将所有体悟全都消化。

    第七天的清晨，和之前一样，游方再度登高，于五台山之巅看着那道“文殊菩萨”的虚影，开始了挥毫……

    片刻，一只威武泛青的“青狮子”便跃然于纸上，这正是是文殊菩萨的坐骑，同时也是“智慧”的象征。

    在四大菩萨的坐骑里，“金毛犼”代表着勇猛无畏，“谛听”代表着博闻擅听，而这“青狮子”，则代表着“看破烦恼”。

    青狮一吼，烦忧无扰，这同样也是一种心性上的提升，是“性”之一道的进境，也是游方五台山一行的最大收获了。

    自此，五台山之行也随之结束，几人告别了众寺住持，径直下了山去。

    而到此为止，山西的势力也便拜访得差不多了，游方几人再度启程，向西而行，朝陕西而去。

    ……

    ……

    四天后。

    游方五人来到了陕西西安，在休息了一夜、逛了逛西安的几处景点后，便又再度动身。

    不过，由于这一次他们要拜访的两大势力都在西安之内，倒也不用再奔波赶路，于是便一路逛一路看，逛着逛着便来到了位于临潼区的贾家村。

    这贾家村，正是一人之下中贾正瑜、贾正亮兄弟俩的出身之地，同时也是异人界有名的“炼器世家”、有“剑仙家族”之称的贾家所在地。

    而由于家族世代传承的“炼器”之法、以及特殊而强大的“御物”、“化物”法门，贾家在江湖上的地位虽不如四大家族却也算得上是一方强大势力。

    值得一提的是，游方几人刚一进入到贾家村里、都还没来得及多说什么，村中之人便如潮水般涌出，他们也立马便得到了贾家村全体上下的热情欢迎。

    至于其原因，毫无疑问便是因为“神机百炼”了，作为炼器世家、他们老早就得到了“神机百炼”出世的消息，甚至通过特殊的渠道，得知了马仙洪有意将“神机百炼”放出来的惊天信息。

    对此，几人也早有预料，这也是他们来贾家村的其中一个原因，因为早在出行之前，他们便得到过马仙洪的嘱托……

    老马深知，炼器一道博大精深，要利用其进行全面发展、绝非他一人可成，因此他便嘱咐游方，在游历的过程中若是遇到强大的炼器势力，可以尝试以“神机百炼”为引进行沟通，代其表达合作之意。

    当然了，既然是合作，那便是需要有“契约”、要进行“利益交换”的，毕竟这“神机百炼”算得上是重宝，从公司的角度讲，是绝不愿意看见其随意流落的。

    成都那三家算是“开国功臣”，以此为奖励公司也就忍了，但若是后面再要给、除非是像之前全性那样攸关性命的情况，否则便要以公司为桥梁、达成合作的条件。

    至于这合作的内容，其实也很简单，但凡是通过合作得到“神机百炼”的势力或个体，都要作为老马项目的“外聘团队”，随传随到，以辅助老马进行研究。

    而为了研究机密不被泄露、也为了培养更多的核心研究成员，这些势力或个体也都要派遣有天赋的核心成员、或是自身进入到公司的科研体系之中、进行统一的监管，就像是吕欢那样，以此来保证成果。

    对于这样的条件，贾家村自然是欣然接受，他们都清楚这是大势所趋，没什么可由于的。

    况且，他们也能够预见，有了公司的鼓励与扶持，未来炼器一途必然会迎来鼎盛的发展，早一步上船、成为推进新时代的“元老”，绝对是有百利而无一害的！

    如此一来，双方也便一拍即合，游方立刻联系了公司高层表达了贾家村的合作意愿，公司也立马派出了西安方面的负责人，前来与贾家村进行合作协议的签署。

    作为促进这场合作的重要中间人，游方等人也自然是得到了最高的礼遇，在愉快地签约谈判结束之后，他们也如愿开始了炼器方面的交流……

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    (本章完)